Наш крестьянин
перед посторонним человеком скрытен;
его внутренняя жизнь,
его духовный мир
– закрытая книга для посторонних.
Орловский вестник. № 49, 1881 год.
Рассказ о том, как крупнейшая российская компания заказала социологическое исследование российских крестьян.
- Действительно, когда я увидел результаты социологического исследования местного населения, мое состояние было близко к истерике, - рассказывает Валерий Кустов. - Оказалось, что материальных потребностей у этих людей нет, эмоциональных тоже. То есть мотивировать их нечем. Каждый второй сказал, что ему не нужен туалет в доме. Двадцать восемь процентов не видят необходимости в душе, тридцать пять - в легковом автомобиле. Шестьдесят процентов ответили, что не стали бы расширять свое личное подсобное хозяйство, даже если бы представилась такая возможность. Такое же количество, шестьдесят процентов, открыто признались чужим людям - опрашивающим, что не считают воровство зазорным. А сколько еще просто постеснялись об этом сказать! При этом значительное число "неворующих" отметили, что им просто нечего красть.
Оказалось, что нет и лидеров, с которыми мы могли бы начать работу: пять процентов в принципе готовы к предпринимательской деятельности, но прогнозируют очень негативную реакцию окружающих на свои действия и не решаются. На них опереться мы не могли: пять процентов против девяноста пяти - это война, в которой проигравший понятно кто. Мы были убиты. Ни одной модели ни стандартного, ни нестандартного решения на тот момент мы не видели.
- А зачем вам понадобились мотивированные крестьяне?
- Для развития нашего масложирового производства (ЭФКО производит подсолнечное масло, майонез и мягкое масло.) нужны были собственные сельскохозяйственные ресурсы. Наши заводы, расположенные в Белгородской области, окружали разоренные хозяйства. С них мы и решили начать. Ведь после развала колхозов каждый сельский житель получил земельный пай - пять-семь гектаров земли, обрабатывать которые у него возможности не было. Мы арендовали сто четырнадцать гектаров. Материальные ресурсы, семена, удобрения, технику мы имели, но сами всю эту землю обработать, понятно, не могли. Поэтому нужно было пробудить у сельских жителей желание работать и энтузиазм.
- Что вы им предложили?
- Беспроцентные ссуды, акции, власть, доход, возможность самореализации.
- И они отказались?
- В общем, да. Просто работа не пошла. Многие считают, что первые шаги руководителя агрохолдинга очень просты: мы будем владеть, а они будут работать, мы берем на себя ответственность за крупнотоварное производство, а все проблемы крестьян для нас не существуют. Но проблемы на сельской территории существуют, и они заставили обратить на себя внимание: мы получили сожженные комбайны, металлические штыри на полях… Вот тогда мы поняли, что ситуацию надо прояснить, и пригласили группу московских социологов для проведения исследования, автором и научным руководителем которого стал доктор философских наук профессор Высшей школы экономики Азер Эфендиев.
- Что еще показало исследование?
- Очень много всего. Оказалось, что в среднем каждая девятая-десятая опрошенная семья живет на уровне нищеты (из нескольких стандартных вариантов ими выбран ответ "Живем очень бедно, не всегда даже едим досыта"), пятьдесят девять процентов просто бедны ("Слава Богу, кое-как концы с концами сводим, скромно питаемся, одеты в прочное, но старое, новую одежду и что-нибудь в дом не приобретаем - нет средств"). То есть уровень жизни семидесяти процентов опрошенных сельских семей оказался неудовлетворительным.
При этом преобладающая в среде мотивация - неопределенно-мечтательная. На вопрос, стремятся ли они к достижению более высокого уровня жизни, осуществляют ли для этого необходимые усилия, каждый второй выбрал ответ: "Мечтаем, надеемся, что как-нибудь положение улучшится". Смирение с нынешним положением и покорность высказала треть опрошенных. И только каждый пятый имеет в каком-то виде достиженческую мотивацию, стремление за счет дополнительных серьезных усилий улучшить свою жизнь.
Итак, вырисовалась катастрофическая мотивационная ситуация: пассивность, мечтательность, минимизация потребностей и, соответственно, усилий, просто лень.
- Кто больше мотивирован: "зажиточные" или бедные?
- Конечно, "зажиточные" больше. Уклонение от активности развито тем сильнее, чем беднее живет человек. И это, собственно, объясняет, почему он недоедает. А при такой мотивационной структуре можно ждать, с одной стороны, углубления и расширения нищеты, а с другой - рывка к более высоким стандартам жизни со стороны незначительной части сельских жителей. То есть произойдет резкая поляризация, что может привести к социальному взрыву на селе.
Вообще крестьяне склонны снимать с себя ответственность за свою жизнь. Абсолютное большинство считает, что их личное благосостояние зависит от того, как развивается общество в целом. К противоположному мнению ("при всех перипетиях нашей жизни в конечном итоге все зависит от самого человека") склонились двадцать два процента - в три раза меньше. Пятьдесят процентов согласились, что они "такие, какими их сделала жизнь". И только треть ссылается на собственный выбор.
- С чем социологи связывают такую пассивность?
- Социологи не знают, но знает составитель сайта.
Это не пассивность, а как раз активность, активное сопротивление колонизаторам в виде разных форм саботажа и итальянских забастовок, актов ненависти, в частности воровства. Безусловно это другая цивилизация остатки которой мы еще наблюдаем. Эту цивилизацию убивали много веков. Сначала просто грабили, потом при том что грабили стали устанавливать свой суд и свои законы, потом навязали веру. Потом просто отняли землю и всех превратили в рабов. Крепостное право около трехсот лет, потом пятьдесят лет колхозного рабства и унижения, потом мерзкий разводняк с паями. И вот глумливое недоумение, а чего это они не хотят работать на колонизаторов топчащих их землю. Так надо было почитать стишок про Медовый вереск. А исследовать крестьян это хорошая идея, даже трудно вообразить, как вдруг это в голову пришло. Надо отдать должное ребятам из ЭФКО. Никому другому такое в голову не приходит, исследовать ограбленных рабов. Был тут у нас в конце 19 века Тенишев, то же исследовал крестьян. Но ни к чему это не привело, как и в этот раз. Но тут исследуй не исследуй, а противоречия неразрешимые. Крестьянство с 1917 года уничтожали как феномен и к 1991 году уничтожили, теперь зачищают остатки, уничтожают любые попытки заниматься сельским хозяйством самим, то что есть, это исключения из правил. Всех загоняют в агрохолдинги. Но каменный цветок уже какой век выходит плохо.
- А ворует кто больше: бедные или не очень?
- Самое интересное, что крадут все одинаково. Воровство признается социальной нормой, оно легитимизировано.
Отчаявшись найти решение, мы позвали в Белгородскую область группу психологов во главе с профессором Николаем Конюховым. Они провели огромный объем работы - каждый из исследованных ими крестьян прошел тест "Семантический дифференциал" (триста шестьдесят оценок, сравнений), MMPI (Миннесотский многофазный личностный опросник - пятьсот пятьдесят шесть вопросов) и несколько других. В общей сложности каждый крестьянин ответил на полторы тысячи вопросов.
- И каков результат этой грандиозной работы?
- Очень простой. Мы нашли точку опоры, или, точнее, почву, на которой можно построить всю систему мотивации.
Оказалось, что единственно значимыми вещами для крестьян являются мнение окружающих людей и искренность. Общественное мнение значимо настолько, что крестьяне не хотят об этом говорить с исследователями. Например, когда им задавали вопрос: "Вам мнение вашего соседа Васи важно?", - ответ был: "Да вы что, да я его, да пошел он!" А когда спросили не его вербальное сознание, а его душу (через тесты), оказалось, что ради мнения этого соседа он готов на луну запрыгнуть.
И искренность, открытость. У них уровень эмпатии по сравнению с представителями других культур выше на несколько порядков.
- Извините, а что такое "эмпатия"?
Это эмоционально-чувственное восприятие. Психологи условно разделили всех жителей России на две культуры - рационально-достиженческую, представители которой живут чаще всего в городах, и эмпатичную - жителей периферии.
Они отличаются друг от друга как небо и земля.
Например, у селянина в отличие от горожанина минимальна эффективность аудиального канала. То есть мою речь они слышат, но не воспринимают. Я могу их через звукоусилитель хоть в светлое социалистическое будущее звать, хоть в капиталистическое, им это все равно. У них взамен развито визуальное и кинестетическое восприятие. Это такая иная цивилизация, они могут передавать информацию невербально.
- То есть они верят только в то, что видят или пощупают? Почему?
- Эти каналы защищают их от иллюзий. За плечами этих людей очень трудная жизнь, и они знают, что самое опасное - это привнесенные системы ценностей и идей, которые нельзя пощупать и проверить. Их жизненный опыт говорит одно: если кто тебе и поможет в трудную минуту, так это сосед, и все. И больше никто.
- Тот самый сосед Вася? И поэтому для них так важно мнение соседей, односельчан?
- Да. В ходе опроса моделировались ситуации, когда селянам надо было принять решение самостоятельно. Они тотчас от него отказывались, если оно не совпадало с мнением большинства. Для них значим человек, с которым они постоянно взаимодействуют. Их история привела к тому, чтобы не книжки читать по психологии, а изучать человека через собственное эмоционально-чувственное восприятие.
- То есть они сами хорошие психологи?
- Очень. Когда наши психологи проводили интервью, им очень важно было соблюдать роли ведущего и ведомого. Опытные специалисты пытались создать эмоциональный контакт и почувствовать то же самое, что и собеседник, - в этом состоит их профессионализм. Так вот, многие из этих психологов говорили, что уже на третьей минуте разговора они были не ведущими, а ведомыми. Им отвечали не то, что думает крестьянин, а то, что опрашивающий хочет услышать. Как бы они ни пытались построить свою защиту, эти, казалось бы, необразованные, в фуфайках, люди их просчитывали быстрее. Уровень подстройки у них выше, чем у дипломированных психологов. Это и понятно. Когда внутреннее восприятие человека является основанием для выживания, безусловно, этот канал развивается.
Поэтому эти люди очень быстро эмоционально устают. Тогда у них наступает ощущение пустоты, которого они очень боятся, а с ним и эмоциональное перенапряжение. А это уже мордобой, водка и все остальное. Поэтому они очень берегут свою эмоциональную целостность, они аккуратны в коммуникациях.
- Аккуратны в коммуникациях? Вы же говорили, они открыты, искренни?
- Для крестьян важнее всего их микрогруппа, очень узкий круг людей, где они могут быть полностью открыты. Ведь они не просто открывают душу и чувствуют. Им нужно понять: кто ты по отношению к нему, чего от тебя ждать. Вопрос прогнозируемости для сельского жителя - не желание и не научный интерес, а объективная потребность, обеспечивающая существование его самого, детей, рода. Крестьяне знают, что человек, который рядом, - единственное, на что можно опереться в трудную минуту, ничего другого нет. И поэтому при коммуникации у него тратится огромное количество эмоциональной энергии. И вне пределов микрогруппы селянин в контактах аккуратен.
- Ваша компания, видимо, в его микрогруппу не входит?
- Если бы только это, строить мотивации было бы намного легче. Там есть еще одна радость - двойной зажим Блейера. Это психологическое явление, когда в человеке одновременно уживаются противоречивые чувства, и для него характерно это состояние напряжения, колебания. И если вдруг получается так, что в какой-то момент времени преобладает какое-то однополярное эмоциональное состояние, то с большой степенью вероятности в скором времени оно сменится прямо противоположным. И если сегодня сельские жители относятся к ЭФКО хорошо, то завтра все может враз измениться - без всякой видимой причины.
- Если они относятся к вам хорошо, то на самом деле для вас это - плохо?
- Да. Вся история им говорит, что не бывает добра и зла, это две стороны одного и того же. Быть передовиком - хорошо, тебе дадут флажок, деньги даже, но у тебя будут мозоли, и ты посадишь здоровье. Для них нет ничего однозначного, все имеет две стороны. Чем сильнее их пытаешься в чем-то убедить, сформировать эмоциональный центр в одной плоскости, тем быстрее в противоположной плоскости у них сам собой формируется другой центр. Вот, казалось бы, пришли мы, инвесторы, - какое счастье! Мы даем им ссуды, строим больницы, школы. Вы думаете, у них всплеск позитивных эмоций?
- Нет?
- Хорошо, что к этому времени мы уже многое знали. Мы не хвалили себя, а говорили, что пришли помочь, но бесплатных пряников не бывает. Чтобы добиться симпатии крестьянина, мы должны преподносить две противоположности, чтобы эмоциональный центр смещался совсем незаметно. Мы говорим, что приносим им и что-то хорошее, и что-то плохое, но хорошего немного больше.
- О чем плохом, что приходит с вами, вы сообщаете?
- Мы сообщаем, что забираем у них власть, контрольный пакет акций теперь у нас. Но крестьяне получают школы, больницы, корма, технику. (То есть забираем у них все, а потом даем с царского плеча малую часть как одолжение в расчете надурить их в очередной раз.)
- Для крестьян важнее всего общественное мнение, а оно легитимизировало кражу у захватчика. Наверное, вам очень трудно бороться с воровством?
- В том-то и дело. Воруют они колхозное имущество, а ведь в деревнях двери до сих пор не закрывают. У своего соседа по микросреде красть они не будут потому, что сосед - это, как мы уже говорили, единственное, на что можно опереться в трудную минуту. И сосед это знает. Если станет известно, что Вася украл у соседа, Вася станет изгоем. А хуже этого для него нет, потому что система межличностной зависимости для него по эмоциональной значимости находится на уровне жизни и смерти. Мы этим и пользуемся.
Мы попытались создать такую форму социально-экономических отношений, при которой человек был бы включен в коллектив. Я, крестьянин, должен получать деньги, которые обеспечивают нормальное существование. И в то же время от результатов моего труда должны зависеть все окружающие, другие члены микросреды. Гарантом моей эффективной деятельности является не полученный материальный эквивалент, а реакция внешней среды. Как только я начинаю плохо работать, от этого становится хуже всем. А это уже фактор, на несколько порядков лучше обеспечивающий мою эффективность, чем деньги. Для соседа Васи важны не деньги, а то, что я не делаю так, чтобы ему было хорошо. И я знаю, что если я не делаю ему хорошо, он возьмет шило и поправит меня в нужную сторону. Это система индивидуализма и взаимозависимости, сдержек и противовесов. Воздействие через коллектив широко используется на зоне и в армии. Это древний способ управления рабами.
- Неужели теперь все держится на взаимном контроле крестьян?
- Практически да. А по-другому все равно не получится. Были у нас такие случаи. Тракторист поехал на тракторе домой в соседнюю деревню обедать, истратил лишнее время, горючее. Раньше мы пытались таких наказывать - лишали премии, не давали им работать на хорошем оборудовании. Но крестьяне - это целое. Попытка совершить в отношении одного негативную санкцию приводит к свертыванию среды. Нам казалось: это крестьянам дисциплина нужна, а не нам. Когда мы этому трактористу, условно говоря, по голове даем, мы же им лучше делаем. А они видят негативное вмешательство в свою среду и воспринимают нас как врага. Они сплачиваются и воюют с нами, а про то, чтобы со своими разобраться, в пылу забывают.
Существующая теперь система почти исключает наше вмешательство. Она держится на двух вещах: правилах и информации. Мы предложили правила, механизм формирования санкций, их принятие, и отошли. Не мы обеспечиваем их выполнение, а информация.
- Как?
- Издается, например, внутренняя газета. В ней мы теперь напишем, что тракторист, его фамилия, имя, отчество, из такого-то колхоза поехал на тракторе домой обедать, израсходовал горючее на такую сумму. Доходность уменьшилась, значит, все получат меньше. Это достаточно для того, чтобы крестьяне бросились выяснять, а Вася в дальнейшем ответственно поступал. Воспитание через коллектив, как на зоне, старые методы использованные широко коммунистами.
- Как официально оформлены отношения ЭФКО с крестьянами?
- ЭФКО создала на базе колхозов новый тип коллективно-акционерной организации сельскохозяйственного производства. Мы стали совладельцем бывших колхозов, выделили необходимые для подъема разоренных хозяйств инвестиции и привнесли свой опыт организации. В этом варианте сочетаются два важнейших элемента: с одной стороны, привносится опыт эффективного рыночного конкурентоспособного ведения дел, а с другой - сохраняется общественный характер организации производства сельскохозяйственной продукции.
Еще социологи нам сказали, что нужно обратить особое внимание на коллективизм. В стране, где он насильственно формировался столетиями, а индивидуализм рассматривался как одно из самых непростительных качеств человека, не может быстро выработаться устойчиво позитивной индивидуальной мотивации, тем более что преследование за индивидуализм продолжается не ослабевая какой век. В российской действительности никто не допустит развитие личной инициативы и активности, при любой даже мысли о ней следует веками жесточайшее наказание. Коллективизм внедрялся многие века колонизаторами в частности в виде сельскохозяйственной общины. Лучшее исследование по общине Крестьянская община европейской России 1907-1914 гг. М. 1992. Зырянов, Павел Николаевич. В понимании что такое община лежит понимание многих процессов. Вот и сейчас новые правители ломают голову как под новым соусом внедрить общину в жизнь людей и впихивают ее везде где только можно, но эти яйца всегда были тухлыми и такими и останутся.
- И эта форма сотрудничества оправдывает себя?
- Многие элементы этой конструкции пока вроде работают. Можно съездить в какое-нибудь хозяйство и посмотреть: не герои труда, не передовики, не выпускники Высшей школы экономики, а обыкновенные скотники, доярки, механизаторы в пределах своей фермы знают объем реализации продукции, структуру затрат, алгоритм формирования личной доходности.
Кое-что пока не совсем нам понятно. Наша задача - сформировать в психике каждого жителя чувство принадлежности к территории, то есть понимание что он крепостной.
nature_wonder
04.08.2010
с пояснениями составителя сайта
21.11.2023. Белгородская ГК «Эфко» закрывает бизнес по производству молочных продуктов. Это решение принял совет директоров компании. Компания сосредоточится на переработке масличных, производстве растительных жиров и белков и продолжит инвестировать в глубокую переработку подсолнечника, растительные альтернативы мяса и молока, сладкие белки.
Если вы обзавелись домиком в деревне (сейчас это модно) и собираетесь использовать его в качестве дачи или жить там постоянно (при современных технологиях это можно сделать, даже оставив за собой городскую работу), вы неизбежно и быстро выясните, что граница между городом и деревней все еще существует. Как минимум – в менталитете. Обозреватель ИРИНА МАЛЬЦЕВА предлагает вам несколько советов, которые позволят избежать конфликтов и отчуждения.
1. Здоровайтесь. В селе принято здороваться всем со всеми. Не соблюдает это правило только бестолковый пубертатный молодняк и городские. Остальные – здороваются, независимо от того, первый раз он вас видит, или вы вчера детей крестили вместе. Поэтому, когда идете мимо, говорите «Здравствуйте» всем встречным. Едете на авто – кивайте, вам зачтется.
2. Не несите разумное, доброе, вечное местному населению без его на то запроса. На моих глазах зарабатывали себе очень странную репутацию миссионеры разного толка. Одни рассказывали про Анастасию и скрипящие кедры. Другие – про преимущества вегетарианства. Третьих несло на тему психологически правильного общения друг с другом. Четвертые просто проповедовали любовь к ближнему своему. Пятые настаивали на органическом земледелии, уговаривали не пахать, мульчировать и террасировать, не к ночи будь сказано. Любая пропаганда еще с комиссарских времен воспринимается здесь людьми очень настороженно. Выслушают все, что будет сказано, покачают головой, запомнят по-своему и расскажут другим. Как диковинное городское безумие. После этого еще с пару лет проповедников будут разводить на пафосные разговоры – местные на это мастера. Зададут пару нужных вопросов и стоят, жмурятся от удовольствия, пока городской идиот токует.
3. Не давайте взаймы всем, кто придет и попросит. Разумеется, они не раз придут и попросят, особенно выпивающие. Но они же утратят к вам уважение, если вы вдруг дадите. Это относится к деньгам и инструментам. Инструменты на селе дают только трижды проверенным пользователям, и редко. Ибо взятый взаймы шуруповерт или бензопила будут возвращены убитыми в хлам. Потому ни один уважающий себя хозяин не будет уважать тех, кто легко расстается с дорогой техникой.
4. Не отказывайте в помощи. Это так же сильно подорвет ваш авторитет, как и давание в долг денег. Если к вам прибежала бабушка-соседка с просьбой срочно отвезти ее к стоматологу, или зашел селянин и зовет пилить нависающее над дорогой дерево, или стучатся местные дети и просят велосипедный насос, - если не дадите и не поможете, вы навсегда станете чужим. Потому что местные люди приходят только в случае, если не справляются сами. Это вопрос чести. И они сами всегда готовы помочь при первом же запросе соседа. Если у них есть на то ресурс. Любую помощь они постараются отдарить, хоть банкой молока, а если не выйдет, то непременно подкараулят момент и придут помогать сами.
5. Не задирайте нос и не говорите «через губу». Я знаю семейство, которое искренне не любят всем селом. Они приличные, вежливые, интеллигентные люди. Только у них на лице все время написано выражение легкой брезгливости. Мол, мы-то эльфы, а вот эти местные… Эти местные считывают такой снобизм мгновенно и мстят, как могут. Главная месть, конечно, беспощадное высмеивание. Ну да, вы держали в руках последний айпад, вы знаете, что такое Форекс и вообще без Мураками жить не можете. А они умеют прясть, способны выжить в землянке, возделать любую землю, знают, как осеменять коров и чуют вранье за километр. Так что еще неизвестно, кто круче. Еще, помнится, Дон Хуан Кастанеде говорил: «Нет, мы с тобой не равны. Я – воин и охотник, а ты – паразит».
6. Разговаривайте с ними открыто и прямо. Они любопытны и непосредственны, как дети. Им хочется узнать про вас все. И когда они задают вопрос и не получают ответа, они обижаются. Это не значит, что надо исповедаться всякому селянину. Просто будьте прямы и открыты. Вы не знаете, какая информация может оказаться бесценной поддержкой для вашего имиджа. Одного нашего переехавшего горожанина стали шибко уважать, когда выяснилось, что его мамка когда-то пела в одном ансамбле с Мордасовой. А другой пользуется почетом за то, что рисует маслом картины. Картины ужасающие, - сусальные пейзажи с розовыми закатами. Но ведь сам рисует, и похоже! Поэтому на вопросы о ваших предках, занятиях и умениях отвечайте подробно. Мастерам в селе почет. Если вдруг возникли какие-то недоразумения, нужно идти и прояснять все сразу. Вину –признавать («это наша коза к вам в огород залезла, куда сгружать три кочана капусты?»). Ущерб по возможности компенсировать: съела собака курицу, - значит, принесите курицу взамен. Попрыгали дети на тюках сена – поправьте вместе с хозяином. Вину вам простят, лишь бы вы пришли и взяли на себя ответственность.
7. Держитесь за свои принципы и делайте, что решили. Мы тупо и уперто собираем по холмам мусор. И так же уперто тушим подожженную местными траву. Мы ничего им не говорим, это бессмысленно. Мы молча гнем свою линию. И они это уважают. Поэтому мусора помаленьку вокруг нас становится меньше, а траву жечь почти перестали. Все равно эти странные понаехавшие все потушат. Спустя год они начали подходить с расспросами. Мы показали им разницу своих непаленых холмов и холмов, где траву сожгли, как обычно. Они посмотрели на высокие травы. На отсутствие злой колючки на негоревшей земле. И что-то себе поняли.
© С.В. Кочевых 2019
