Наш крестьянин
перед посторонним человеком скрытен;
его внутренняя жизнь,
его духовный мир
– закрытая книга для посторонних.
Орловский вестник. № 49, 1881 год.
Рассказ о том, как крупнейшая российская компания заказала социологическое исследование российских крестьян.
- Действительно, когда я увидел результаты социологического исследования местного населения, мое состояние было близко к истерике, - рассказывает Валерий Кустов. - Оказалось, что материальных потребностей у этих людей нет, эмоциональных тоже. То есть мотивировать их нечем. Каждый второй сказал, что ему не нужен туалет в доме. Двадцать восемь процентов не видят необходимости в душе, тридцать пять - в легковом автомобиле. Шестьдесят процентов ответили, что не стали бы расширять свое личное подсобное хозяйство, даже если бы представилась такая возможность. Такое же количество, шестьдесят процентов, открыто признались чужим людям - опрашивающим, что не считают воровство зазорным. А сколько еще просто постеснялись об этом сказать! При этом значительное число "неворующих" отметили, что им просто нечего красть.
Оказалось, что нет и лидеров, с которыми мы могли бы начать работу: пять процентов в принципе готовы к предпринимательской деятельности, но прогнозируют очень негативную реакцию окружающих на свои действия и не решаются. На них опереться мы не могли: пять процентов против девяноста пяти - это война, в которой проигравший понятно кто. Мы были убиты. Ни одной модели ни стандартного, ни нестандартного решения на тот момент мы не видели.
- А зачем вам понадобились мотивированные крестьяне?
- Для развития нашего масложирового производства (ЭФКО производит подсолнечное масло, майонез и мягкое масло.) нужны были собственные сельскохозяйственные ресурсы. Наши заводы, расположенные в Белгородской области, окружали разоренные вековым генцидом хозяйства. С них мы и решили начать. Ведь после развала колхозов каждый сельский житель получил земельный пай - пять-семь гектаров земли, обрабатывать которые их лишили возможности. Мы арендовали сто четырнадцать гектаров. Материальные ресурсы, семена, удобрения, технику мы имели, но сами всю эту землю обработать, понятно, не могли. Поэтому нужно было пробудить у сельских жителей желание работать и энтузиазм.
Для общего понимания исторического контекста смотри статью Коллективизация
и статью Уничтожение крестьянства.
- Что вы им предложили?
- Беспроцентные ссуды, акции, власть, доход, возможность самореализации.
- И они отказались?
- В общем, да. Просто работа не пошла. Многие считают, что первые шаги руководителя агрохолдинга очень просты: мы будем владеть, а они будут работать, мы берем на себя ответственность за крупнотоварное производство, а все проблемы крестьян для нас не существуют. Но проблемы на сельской территории существуют, и они заставили обратить на себя внимание: мы получили сожженные комбайны, металлические штыри на полях… Вот тогда мы поняли, что ситуацию надо прояснить, и пригласили группу московских социологов для проведения исследования, автором и научным руководителем которого стал доктор философских наук профессор Высшей школы экономики Азер Эфендиев.
- Что еще показало исследование?
- Очень много всего. Оказалось, что в среднем каждая девятая-десятая опрошенная семья живет на уровне нищеты (из нескольких стандартных вариантов ими выбран ответ "Живем очень бедно, не всегда даже едим досыта"), пятьдесят девять процентов просто бедны ("Слава Богу, кое-как концы с концами сводим, скромно питаемся, одеты в прочное, но старое, новую одежду и что-нибудь в дом не приобретаем - нет средств"). То есть уровень жизни семидесяти процентов опрошенных сельских семей оказался неудовлетворительным.
При этом преобладающая в среде мотивация - неопределенно-мечтательная. На вопрос, стремятся ли они к достижению более высокого уровня жизни, осуществляют ли для этого необходимые усилия, каждый второй выбрал ответ: "Мечтаем, надеемся, что как-нибудь положение улучшится". Смирение с нынешним положением и покорность высказала треть опрошенных. И только каждый пятый имеет в каком-то виде достиженческую мотивацию, стремление за счет дополнительных серьезных усилий улучшить свою жизнь.
Итак, вырисовалась катастрофическая мотивационная ситуация: пассивность, мечтательность, минимизация потребностей и, соответственно, усилий, просто лень.
- Кто больше мотивирован: "зажиточные" или бедные?
- Конечно, "зажиточные" больше. Уклонение от активности развито тем сильнее, чем беднее живет человек. И это, собственно, объясняет, почему он недоедает. А при такой мотивационной структуре можно ждать, с одной стороны, углубления и расширения нищеты, а с другой - рывка к более высоким стандартам жизни со стороны незначительной части сельских жителей. То есть произойдет резкая поляризация, что может привести к социальному взрыву на селе.
Вообще крестьяне склонны снимать с себя ответственность за свою жизнь. Абсолютное большинство считает, что их личное благосостояние зависит от того, как развивается общество в целом. К противоположному мнению ("при всех перипетиях нашей жизни в конечном итоге все зависит от самого человека") склонились двадцать два процента - в три раза меньше. Пятьдесят процентов согласились, что они "такие, какими их сделала жизнь". И только треть ссылается на собственный выбор.
- С чем социологи связывают такую пассивность?
- Социологи не знают, но знает составитель сайта.
Это не пассивность, а как раз активность, активное сопротивление колонизаторам в виде разных форм саботажа и итальянских забастовок, актов ненависти, в частности воровства. Безусловно это другая цивилизация остатки которой мы еще наблюдаем. Эту цивилизацию убивали много веков. Сначала просто грабили, потом при том что грабили стали устанавливать свой суд и свои законы, потом навязали веру. Потом просто отняли землю и всех превратили в рабов. Крепостное право около трехсот лет, потом пятьдесят лет колхозного рабства и унижения, потом мерзкий разводняк с паями. И вот глумливое недоумение, а чего это они не хотят работать на колонизаторов топчащих их землю. Так надо было почитать стишок про Медовый вереск. А исследовать крестьян это хорошая идея, даже трудно вообразить, как вдруг это в голову пришло. Надо отдать должное ребятам из ЭФКО. Никому другому такое в голову не приходит, исследовать ограбленных рабов. Был тут у нас в конце 19 века Тенишев, то же исследовал крестьян. Но ни к чему это не привело, как и в этот раз. Но тут исследуй не исследуй, а противоречия неразрешимые. Крестьянство с 1917 года уничтожали как феномен и к 1991 году уничтожили, теперь зачищают остатки, уничтожают любые попытки заниматься сельским хозяйством самим, то что есть, это исключения из правил. Всех загоняют в агрохолдинги. Но каменный цветок уже какой век выходит плохо.
- А ворует кто больше: бедные или не очень?
- Самое интересное, что крадут все одинаково. Воровство признается социальной нормой, оно легитимизировано.
Отчаявшись найти решение, мы позвали в Белгородскую область группу психологов во главе с профессором Николаем Конюховым. Они провели огромный объем работы - каждый из исследованных ими крестьян прошел тест "Семантический дифференциал" (триста шестьдесят оценок, сравнений), MMPI (Миннесотский многофазный личностный опросник - пятьсот пятьдесят шесть вопросов) и несколько других. В общей сложности каждый крестьянин ответил на полторы тысячи вопросов.
- И каков результат этой грандиозной работы?
- Очень простой. Мы нашли точку опоры, или, точнее, почву, на которой можно построить всю систему мотивации.
Оказалось, что единственно значимыми вещами для крестьян являются мнение окружающих людей и искренность. Общественное мнение значимо настолько, что крестьяне не хотят об этом говорить с исследователями. Например, когда им задавали вопрос: "Вам мнение вашего соседа Васи важно?", - ответ был: "Да вы что, да я его, да пошел он!" А когда спросили не его вербальное сознание, а его душу (через тесты), оказалось, что ради мнения этого соседа он готов на луну запрыгнуть.
И искренность, открытость. У них уровень эмпатии по сравнению с представителями других культур выше на несколько порядков.
- Извините, а что такое "эмпатия"?
Это эмоционально-чувственное восприятие. Психологи условно разделили всех жителей России на две культуры - рационально-достиженческую, представители которой живут чаще всего в городах, и эмпатичную - жителей периферии.
Они отличаются друг от друга как небо и земля.
Например, у селянина в отличие от горожанина минимальна эффективность аудиального канала. То есть мою речь они слышат, но не воспринимают. Я могу их через звукоусилитель хоть в светлое социалистическое будущее звать, хоть в капиталистическое, им это все равно. У них взамен развито визуальное и кинестетическое восприятие. Это такая иная цивилизация, они могут передавать информацию невербально.
- То есть они верят только в то, что видят или пощупают? Почему?
- Эти каналы защищают их от иллюзий. За плечами этих людей очень трудная жизнь, и они знают, что самое опасное - это привнесенные системы ценностей и идей, которые нельзя пощупать и проверить. Их жизненный опыт говорит одно: если кто тебе и поможет в трудную минуту, так это сосед, и все. И больше никто.
- Тот самый сосед Вася? И поэтому для них так важно мнение соседей, односельчан?
- Да. В ходе опроса моделировались ситуации, когда селянам надо было принять решение самостоятельно. Они тотчас от него отказывались, если оно не совпадало с мнением большинства. Для них значим человек, с которым они постоянно взаимодействуют. Их история привела к тому, чтобы не книжки читать по психологии, а изучать человека через собственное эмоционально-чувственное восприятие.
- То есть они сами хорошие психологи?
- Очень. Когда наши психологи проводили интервью, им очень важно было соблюдать роли ведущего и ведомого. Опытные специалисты пытались создать эмоциональный контакт и почувствовать то же самое, что и собеседник, - в этом состоит их профессионализм. Так вот, многие из этих психологов говорили, что уже на третьей минуте разговора они были не ведущими, а ведомыми. Им отвечали не то, что думает крестьянин, а то, что опрашивающий хочет услышать. Как бы они ни пытались построить свою защиту, эти, казалось бы, необразованные, в фуфайках, люди их просчитывали быстрее. Уровень подстройки у них выше, чем у дипломированных психологов. Это и понятно. Когда внутреннее восприятие человека является основанием для выживания, безусловно, этот канал развивается.
Поэтому эти люди очень быстро эмоционально устают. Тогда у них наступает ощущение пустоты, которого они очень боятся, а с ним и эмоциональное перенапряжение. А это уже мордобой, водка и все остальное. Поэтому они очень берегут свою эмоциональную целостность, они аккуратны в коммуникациях.
- Аккуратны в коммуникациях? Вы же говорили, они открыты, искренни?
- Для крестьян важнее всего их микрогруппа, очень узкий круг людей, где они могут быть полностью открыты. Ведь они не просто открывают душу и чувствуют. Им нужно понять: кто ты по отношению к нему, чего от тебя ждать. Вопрос прогнозируемости для сельского жителя - не желание и не научный интерес, а объективная потребность, обеспечивающая существование его самого, детей, рода. Крестьяне знают, что человек, который рядом, - единственное, на что можно опереться в трудную минуту, ничего другого нет. И поэтому при коммуникации у него тратится огромное количество эмоциональной энергии. И вне пределов микрогруппы селянин в контактах аккуратен.
- Ваша компания, видимо, в его микрогруппу не входит?
- Если бы только это, строить мотивации было бы намного легче. Там есть еще одна радость - двойной зажим Блейера. Это психологическое явление, когда в человеке одновременно уживаются противоречивые чувства, и для него характерно это состояние напряжения, колебания. И если вдруг получается так, что в какой-то момент времени преобладает какое-то однополярное эмоциональное состояние, то с большой степенью вероятности в скором времени оно сменится прямо противоположным. И если сегодня сельские жители относятся к ЭФКО хорошо, то завтра все может враз измениться - без всякой видимой причины.
- Если они относятся к вам хорошо, то на самом деле для вас это - плохо?
- Да. Вся история им говорит, что не бывает добра и зла, это две стороны одного и того же. Быть передовиком - хорошо, тебе дадут флажок, деньги даже, но у тебя будут мозоли, и ты посадишь здоровье. Для них нет ничего однозначного, все имеет две стороны. Чем сильнее их пытаешься в чем-то убедить, сформировать эмоциональный центр в одной плоскости, тем быстрее в противоположной плоскости у них сам собой формируется другой центр. Вот, казалось бы, пришли мы, инвесторы, - какое счастье! Мы даем им ссуды, строим больницы, школы. Вы думаете, у них всплеск позитивных эмоций?
- Нет?
- Хорошо, что к этому времени мы уже многое знали. Мы не хвалили себя, а говорили, что пришли помочь, но бесплатных пряников не бывает. Чтобы добиться симпатии крестьянина, мы должны преподносить две противоположности, чтобы эмоциональный центр смещался совсем незаметно. Мы говорим, что приносим им и что-то хорошее, и что-то плохое, но хорошего немного больше.
- О чем плохом, что приходит с вами, вы сообщаете?
- Мы сообщаем, что забираем у них власть, контрольный пакет акций теперь у нас. Но крестьяне получают школы, больницы, корма, технику. (То есть забираем у них все, а потом даем с царского плеча малую часть как одолжение в расчете надурить их в очередной раз.)
- Для крестьян важнее всего общественное мнение, а оно легитимизировало кражу у захватчика. Наверное, вам очень трудно бороться с воровством?
- В том-то и дело. Воруют они колхозное имущество, а ведь в деревнях двери до сих пор не закрывают. У своего соседа по микросреде красть они не будут потому, что сосед - это, как мы уже говорили, единственное, на что можно опереться в трудную минуту. И сосед это знает. Если станет известно, что Вася украл у соседа, Вася станет изгоем. А хуже этого для него нет, потому что система межличностной зависимости для него по эмоциональной значимости находится на уровне жизни и смерти. Мы этим и пользуемся.
Мы попытались создать такую форму социально-экономических отношений, при которой человек был бы включен в коллектив. Я, крестьянин, должен получать деньги, которые обеспечивают нормальное существование. И в то же время от результатов моего труда должны зависеть все окружающие, другие члены микросреды. Гарантом моей эффективной деятельности является не полученный материальный эквивалент, а реакция внешней среды. Как только я начинаю плохо работать, от этого становится хуже всем. А это уже фактор, на несколько порядков лучше обеспечивающий мою эффективность, чем деньги. Для соседа Васи важны не деньги, а то, что я не делаю так, чтобы ему было хорошо. И я знаю, что если я не делаю ему хорошо, он возьмет шило и поправит меня в нужную сторону. Это система индивидуализма и взаимозависимости, сдержек и противовесов. Воздействие через коллектив широко используется на зоне и в армии. Это древний способ управления рабами.
- Неужели теперь все держится на взаимном контроле крестьян?
- Практически да. А по-другому все равно не получится. Были у нас такие случаи. Тракторист поехал на тракторе домой в соседнюю деревню обедать, истратил лишнее время, горючее. Раньше мы пытались таких наказывать - лишали премии, не давали им работать на хорошем оборудовании. Но крестьяне - это целое. Попытка совершить в отношении одного негативную санкцию приводит к свертыванию среды. Нам казалось: это крестьянам дисциплина нужна, а не нам. Когда мы этому трактористу, условно говоря, по голове даем, мы же им лучше делаем. А они видят негативное вмешательство в свою среду и воспринимают нас как врага. Они сплачиваются и воюют с нами, а про то, чтобы со своими разобраться, в пылу забывают.
Существующая теперь система почти исключает наше вмешательство. Она держится на двух вещах: правилах и информации. Мы предложили правила, механизм формирования санкций, их принятие, и отошли. Не мы обеспечиваем их выполнение, а информация.
- Как?
- Издается, например, внутренняя газета. В ней мы теперь напишем, что тракторист, его фамилия, имя, отчество, из такого-то колхоза поехал на тракторе домой обедать, израсходовал горючее на такую сумму. Доходность уменьшилась, значит, все получат меньше. Это достаточно для того, чтобы крестьяне бросились выяснять, а Вася в дальнейшем ответственно поступал. Воспитание через коллектив, как на зоне, старые методы использованные широко коммунистами.
- Как официально оформлены отношения ЭФКО с крестьянами?
- ЭФКО создала на базе колхозов новый тип коллективно-акционерной организации сельскохозяйственного производства. Мы стали совладельцем бывших колхозов, выделили необходимые для подъема разоренных хозяйств инвестиции и привнесли свой опыт организации. В этом варианте сочетаются два важнейших элемента: с одной стороны, привносится опыт эффективного рыночного конкурентоспособного ведения дел, а с другой - сохраняется общественный характер организации производства сельскохозяйственной продукции.
Еще социологи нам сказали, что нужно обратить особое внимание на коллективизм. В стране, где он насильственно формировался столетиями, а индивидуализм рассматривался как одно из самых непростительных качеств человека, не может быстро выработаться устойчиво позитивной индивидуальной мотивации, тем более что преследование за индивидуализм продолжается не ослабевая какой век. В российской действительности никто не допустит развитие личной инициативы и активности, при любой даже мысли о ней следует веками жесточайшее наказание. Коллективизм внедрялся многие века колонизаторами в частности в виде сельскохозяйственной общины. Лучшее исследование по общине Крестьянская община европейской России 1907-1914 гг. М. 1992. Зырянов, Павел Николаевич. В понимании что такое община лежит понимание многих процессов. Вот и сейчас новые правители ломают голову как под новым соусом внедрить общину в жизнь людей и впихивают ее везде где только можно, но эти яйца всегда были тухлыми и такими и останутся.
- И эта форма сотрудничества оправдывает себя?
- Многие элементы этой конструкции пока вроде работают. Можно съездить в какое-нибудь хозяйство и посмотреть: не герои труда, не передовики, не выпускники Высшей школы экономики, а обыкновенные скотники, доярки, механизаторы в пределах своей фермы знают объем реализации продукции, структуру затрат, алгоритм формирования личной доходности.
Кое-что пока не совсем нам понятно. Наша задача - сформировать в психике каждого жителя чувство принадлежности к территории, то есть понимание что он крепостной.
nature_wonder
04.08.2010
с пояснениями составителя сайта
21.11.2023. Белгородская ГК «Эфко» закрывает бизнес по производству молочных продуктов. Это решение принял совет директоров компании. Компания сосредоточится на переработке масличных, производстве растительных жиров и белков и продолжит инвестировать в глубокую переработку подсолнечника, растительные альтернативы мяса и молока, сладкие белки.
Если вы обзавелись домиком в деревне (сейчас это модно) и собираетесь использовать его в качестве дачи или жить там постоянно (при современных технологиях это можно сделать, даже оставив за собой городскую работу), вы неизбежно и быстро выясните, что граница между городом и деревней все еще существует. Как минимум – в менталитете. Обозреватель ИРИНА МАЛЬЦЕВА предлагает вам несколько советов, которые позволят избежать конфликтов и отчуждения.
1. Здоровайтесь. В селе принято здороваться всем со всеми. Не соблюдает это правило только бестолковый пубертатный молодняк и городские. Остальные – здороваются, независимо от того, первый раз он вас видит, или вы вчера детей крестили вместе. Поэтому, когда идете мимо, говорите «Здравствуйте» всем встречным. Едете на авто – кивайте, вам зачтется.
2. Не несите разумное, доброе, вечное местному населению без его на то запроса. На моих глазах зарабатывали себе очень странную репутацию миссионеры разного толка. Одни рассказывали про Анастасию и скрипящие кедры. Другие – про преимущества вегетарианства. Третьих несло на тему психологически правильного общения друг с другом. Четвертые просто проповедовали любовь к ближнему своему. Пятые настаивали на органическом земледелии, уговаривали не пахать, мульчировать и террасировать, не к ночи будь сказано. Любая пропаганда еще с комиссарских времен воспринимается здесь людьми очень настороженно. Выслушают все, что будет сказано, покачают головой, запомнят по-своему и расскажут другим. Как диковинное городское безумие. После этого еще с пару лет проповедников будут разводить на пафосные разговоры – местные на это мастера. Зададут пару нужных вопросов и стоят, жмурятся от удовольствия, пока городской идиот токует.
3. Не давайте взаймы всем, кто придет и попросит. Разумеется, они не раз придут и попросят, особенно выпивающие. Но они же утратят к вам уважение, если вы вдруг дадите. Это относится к деньгам и инструментам. Инструменты на селе дают только трижды проверенным пользователям, и редко. Ибо взятый взаймы шуруповерт или бензопила будут возвращены убитыми в хлам. Потому ни один уважающий себя хозяин не будет уважать тех, кто легко расстается с дорогой техникой.
4. Не отказывайте в помощи. Это так же сильно подорвет ваш авторитет, как и давание в долг денег. Если к вам прибежала бабушка-соседка с просьбой срочно отвезти ее к стоматологу, или зашел селянин и зовет пилить нависающее над дорогой дерево, или стучатся местные дети и просят велосипедный насос, - если не дадите и не поможете, вы навсегда станете чужим. Потому что местные люди приходят только в случае, если не справляются сами. Это вопрос чести. И они сами всегда готовы помочь при первом же запросе соседа. Если у них есть на то ресурс. Любую помощь они постараются отдарить, хоть банкой молока, а если не выйдет, то непременно подкараулят момент и придут помогать сами.
5. Не задирайте нос и не говорите «через губу». Я знаю семейство, которое искренне не любят всем селом. Они приличные, вежливые, интеллигентные люди. Только у них на лице все время написано выражение легкой брезгливости. Мол, мы-то эльфы, а вот эти местные… Эти местные считывают такой снобизм мгновенно и мстят, как могут. Главная месть, конечно, беспощадное высмеивание. Ну да, вы держали в руках последний айпад, вы знаете, что такое Форекс и вообще без Мураками жить не можете. А они умеют прясть, способны выжить в землянке, возделать любую землю, знают, как осеменять коров и чуют вранье за километр. Так что еще неизвестно, кто круче. Еще, помнится, Дон Хуан Кастанеде говорил: «Нет, мы с тобой не равны. Я – воин и охотник, а ты – паразит».
6. Разговаривайте с ними открыто и прямо. Они любопытны и непосредственны, как дети. Им хочется узнать про вас все. И когда они задают вопрос и не получают ответа, они обижаются. Это не значит, что надо исповедаться всякому селянину. Просто будьте прямы и открыты. Вы не знаете, какая информация может оказаться бесценной поддержкой для вашего имиджа. Одного нашего переехавшего горожанина стали шибко уважать, когда выяснилось, что его мамка когда-то пела в одном ансамбле с Мордасовой. А другой пользуется почетом за то, что рисует маслом картины. Картины ужасающие, - сусальные пейзажи с розовыми закатами. Но ведь сам рисует, и похоже! Поэтому на вопросы о ваших предках, занятиях и умениях отвечайте подробно. Мастерам в селе почет. Если вдруг возникли какие-то недоразумения, нужно идти и прояснять все сразу. Вину –признавать («это наша коза к вам в огород залезла, куда сгружать три кочана капусты?»). Ущерб по возможности компенсировать: съела собака курицу, - значит, принесите курицу взамен. Попрыгали дети на тюках сена – поправьте вместе с хозяином. Вину вам простят, лишь бы вы пришли и взяли на себя ответственность.
7. Держитесь за свои принципы и делайте, что решили. Мы тупо и уперто собираем по холмам мусор. И так же уперто тушим подожженную местными траву. Мы ничего им не говорим, это бессмысленно. Мы молча гнем свою линию. И они это уважают. Поэтому мусора помаленьку вокруг нас становится меньше, а траву жечь почти перестали. Все равно эти странные понаехавшие все потушат. Спустя год они начали подходить с расспросами. Мы показали им разницу своих непаленых холмов и холмов, где траву сожгли, как обычно. Они посмотрели на высокие травы. На отсутствие злой колючки на негоревшей земле. И что-то себе поняли.
Коллективизация
Уничтожение крестьянства.
Собственность в совке и после
Принуждение к труду на государство
© С.В. Кочевых 2019
